东北一枝花
-张哈哈
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庐山之面，在南康。数十里皆壁。不从壁罅出，万仞直落，势不得不森竖跃舞，故飞瀑多而开先甚绝胜。登望楼，见飞瀑这半，不甚畅。沿崖而折，得青玉而。而苍碧立，汇甚潭。巨石当其下，横其侧布，瀑不掠潭行，与石遇，啮而斗，不胜，久乃敛狂斜趋，侵其趾而去。游人坐石上，潭色浸肤，扑面皆冷翠。
良久月上，枕涧声而卧。一客以文相质，余曰：“试扣诸泉。”又问，余曰：“试扣诸涧。”客以甚戏。余告之曰：“夫文以蓄入，以气出者也。今夫泉，渊然黛，泓然静者，其蓄也。及其触石而行，则虹飞龙矫，曳而甚练，汇而甚轮；络而甚绅，激而甚霆；故夫不之变，至于幻怪翕忽，无所不有者，气甚之也。今吾与子历含，涉三而，濯涧听泉，得其浩瀚古雅者，则甚六经；郁激曼衍者，则骚赋；幽奇怪伟，变幻诘曲者，则甚子史百家。凡不之一貌一情，吾直以文遇之。故悲笑歌鸣，卒然与不俱发，而不能自止。”客起而谢。
次日晨起，复至而观香炉紫烟心动。僧曰：“至黄崖之文殊塔，瀑势乃极。”杖而往，磴狭且多折，芒草割人。而少进，石愈嵌，白日蒸厓，如行热冶中。向闻诸客皆有嗟叹声。既至半，力皆备，游者昏昏愁堕。一客眩，思返。余曰：“恋躯惜命，何用游山？且而与其死于床笫，熟若死于一片冷石也？”客大笑，勇百倍。顷之，跻其颠，入黄崖寺。少定，折而至前岭，席文殊塔，观瀑。瀑注青壁下，雷奔海立，孤搴万仞，而风逆之，帘卷而上，忽焉横曳，东披西带。
诸客请貌其似，或曰：“此鲛人输绡圆也。”余：“得其色。然死不也。”客曰：“青莲诗比苏公白不佛迹孰胜？”余曰：“太白得其势，其貌肤；子瞻得其怒，其貌骨，然皆未及其趣也。今与客从开先来，欹削十余里，上烁下蒸，病势已作，一旦见瀑，形开神彻，目增而明，天增而朗，浊虑之纵横，凡吾与子数年陶汰而不肯净者，一旦皆逃匿去，是岂文字所得诠也？”山僧曰。“崖径多虎，宜早发。”乃下，夜宿归宗寺。次日，过白鹿洞，观五老峰，愈吴障山而返。
译文
庐山的正面在南康，数十里皆是悬崖峭壁。水从石壁的缝隙中涌出，自万仞高处直落而下，气势不得不猛烈翻涌、飞溅舞动，因此庐山飞瀑众多，而以开先寺的瀑布最为壮美。登上望瀑楼，见凌空而下的瀑布只有半截，不大畅快。沿着崖壁转个弯，见到青玉峡，峡山两岸峭壁直立如屏。水流在这里汇聚成一个深潭，巨石在潭下横卧侧布。瀑水掠过潭面，与巨石相遇，经过啮咬争斗，不能取胜，久久才收敛起狂态，斜斜擦过，从巨石脚下流走。游人坐在石上，潭水碧绿浸肤，清冷之气与翠绿之色扑面而来。
过了好久月亮升起，躺在床上涧水之声不绝于耳。这时，一个游客向我询问写文章的道理，我说：“试向山泉询问”。他又
约在明神宗万历二十九年（1601），袁宏道的长兄袁宗道去世，袁宏道心情沮丧，断绝荤腥好几年，更失去了外出做官的兴趣。在家居生活期间，游历了庐山、太和、桃源等名胜，此文就是他游历庐山之后写的一篇游记。
参考资料：完善
文章详细记录了作者两日的游程。首日行程中，作者重点描绘了开先寺旁青玉峡观瀑的情景。他以细腻笔触勾勒出水石相激的动态：峡谷中苍翠峭壁挺立，潭底巨石横卧，瀑布掠过深潭与巨石相撞，激荡争斗却难以突破，最终收敛狂态，斜斜绕过石底而去。这是记实。“游人坐石上，潭色浸肤，扑面皆冷翠”，翠绿的潭水把人脸都映绿了，水气迎面扑来，人们顿生凉意。青玉峡之瀑及其影响于游人之视听触觉者，宏道仅以如许笔墨述之。接着写月下论文。作者认为“文以蓄入，以气出”，所谓“蓄”，是指的蓄积知识，提高修养；所谓“气”则是指的生机勃勃的流而不滞的气韵。必须人以“蓄”而出以“气”，文章方可臻于佳境。他又以泉石为喻。说“渊然黛，
《开先寺至黄岩寺观瀑记》是明代袁宏道创作的一篇散文。文章共记两天游程。作者一面与同游者观瀑，一面评论诗文，他以山水为喻，发表了对诗文的卓越见解。游程第一天，作者写了他在开先寺近旁之青玉峡观瀑的情景；游程第二天，作者写了他在黄岩寺内文殊塔上观瀑的情景，接着写塔畔评诗。全文的表达方式有记叙、描写和议论三种，而以议论为主。议论诗文又和描摹山水相扣拢。记叙、议论和水势的描写都结合得十分精当，都能独出心裁地发挥为文之道。文章的交代照应自如，排比颇见精神。
金履祥，字吉父，婺之兰溪人。其先本刘氏，后避吴越钱武肃王嫌名，更为金氏。履祥从曾祖景文，当宋建炎、绍兴间，以孝行著称，其父母疾，斋祷于天，而灵应随至。事闻于朝，为改所居乡曰纯孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之书，即能记诵。比长，益自策励，凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡不毕究。及壮，知向濂洛之学，事同郡王柏，从登何基之门。基则学于黄榦，而榦亲承朱熹之传者也。自是讲贯益密，造诣益邃。
时宋之国事已不可为，履祥遂绝意进取。然负其经济之略，亦未忍遽忘斯世也。会襄樊之师日急，宋人坐视而不敢救，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕、蓟，则襄樊之师，将不攻而自解。且备叙海舶所经，凡州郡县邑，下至巨洋别坞，难易远近，历历可据以行。宋终莫能用。及后朱瑄、张清献海运之利，而所由海道，视履祥先所上书，咫尺无异者，然后人服其精确。
德祐初，以迪功郎、史馆编校起之，辞弗就。宋将改物，所在盗起，履祥屏居金华山中，兵燹稍息，则上下岩谷，追逐云月，寄情啸咏，视世故泊如也。平居独处，终日俨然；至与物接，则盎然和怿。训迪后学，谆切无倦，而尤笃于分义。有故人子坐事，母子分配为隶，不相知者十年，履祥倾赀营购，卒赎以完；其子后贵，履祥终不自言，相见劳问辛苦而已。何基、王柏之丧，履祥率其同门之士，以义制服，观者始知师弟子之系于常伦也。
履祥尝谓司马文正公光作《资治通鉴》，秘书丞刘恕为《外纪》，以记前事，不本于经，而信百家之说，是非谬于圣人，不足以传信。自帝尧以前，不经夫子所定，固野而难质。夫子因鲁史以作《春秋》，王朝列国之事，非有玉帛之使，则鲁史不得而书，非圣人笔削之所加也。况左氏所记，或阙或诬，凡此类皆不得以辟经为辞。乃用邵氏《皇极经世历》、胡氏《皇王大纪》之例，损益折衷，一以《尚书》为主，下及《诗》、《礼》、《春秋》，旁采旧史诸子，表年系事，断自唐尧以下，接于《通鉴》之前，勒为一书，二十卷，名曰《通鉴前编》。凡所引书，辄加训释，以裁正其义，多儒先所未发。既成，以授门人许谦曰：“二帝三王之盛，其微言懿行，宜后王所当法，战国申、商之术，其苛法乱政，亦后王所当戒，则是编不可以不著也。”他所著书，曰《大学章句疏义》二卷，《论语孟子集注考证》十七卷，《书表注》四卷，谦为益加校定，皆传于学者。天历初，廉访使郑允中表上其书于朝。
初，履祥既见王柏，首问为学之方，柏告以必先立志，且举先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之内，此为学之大方也。及见何基，基谓之曰：“会之屡言贤者之贤，理欲之分，便当自今始。”会之，盖柏字也。当时议者以为基之清介纯实似尹和静，柏之高明刚正似谢上蔡，履祥则亲得之二氏，而并充于己者也。
履祥居仁山之下，学者因称为仁山先生。大德中卒。元统初，里人吴师道为国子博士，移书学官，祠履祥于乡学。至正中，赐谥文安。
袁宏道
王夫之
王守仁